章五 佛前青莲

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于是谢长留仿佛看到，连城脸上，有如昙花一现，慢慢地显了一个笑，这笑容如此之短，短得像竹叶上的露水，‘啪嗒’就落了下去。

我说你还在记仇我嘲笑你相亲那码子事啊。

“我走了。干爹在那等我。”不远处，庄二正负手站在那里，连城朝他跑去。谢长留还可以远远地看见她对庄二说，锦衣卫连谢长留也派出来了……庄二没说什么，走进了即将开讲的讲堂，连城亦跟着走了，连头也没回。

这小孩，谢长留笑笑，也跟进了讲堂。

讲堂是临时搭建起来的，就在前殿的大广场上。略高了一层阶梯，湖心寺的和尚师傅住分坐两旁，中间两个席位是空着的。听经的人，前三排坐着，后面围了几层。

后殿悠悠地传来律吕之声，钟磬、吹匏竹、操琴瑟等不同乐器一一奏响，五音谐和，迭奏仿若空灵出穴，古朴典雅，又不失皇家的气派。

清风微鸣，风卷旗展，湖心寺的百净师傅领着微子启等入场，所有的师傅和尚站起身来施礼，微子启一一点头还礼。他看起来面色和善，此时身着深色长衫，古朴清雅，站在一众僧人中间，也不显突兀。

不多时，开坛、上香参拜，讲解开始。

“一切学佛的基本行为，就是心口如一，绝不自欺……”

“假仁假义。”连城突然出现在谢长留身边，点评道，“这个微子启，这些年一直跟宫内妃嫔有关系密切，还有瞿家的那两个。”她话说得含糊，意指瞿贵妃瞿香和梅疏影。要知道东厂做为最大的特务机构，事无不知，只不过这一回，连城似乎下了不少功夫。

于是谢长留无言地看看她：你什么时候才能忘记梅疏影那档子事啊。

“……怎么不坐在庄总管身边？”他问。

连城脸色不变，“干爹叫我待你这。”

谢长留笑笑，是待会庄二要去谈佛论禅，你听不懂吧。

“现在，以浮沉苦海来作譬说：众生以众生为本，有情识、有生命的众生，是世间的现存事实，所以佛经称众生为‘存’。每一众生，向过去看，一生又一生，无边无际。在没有了脱生死以前，未来也还是一生又一生，没个边际。众生的生命流‘有’，无限延续，有如大海的茫无边际一样。现在这一生，不过生命大海中中泛起的一个浪头而已。从过去到现在，从现在到未来，一世又一世。而在这时间推移的过程中，名为世间。”（3）

微子启清朗的声音扬起。

他的声音不高不低，听起来很是清澈漂亮。前排的人都端坐聆听，紫衣白发的瞿家小少爷瞿杰端正了表情，听得煞是认真。

“……充满忧苦的众生世间，如海中的漩流，转来转去。忽而上升天上人间，忽而下坠地狱、傍生、饿鬼--三途。升起还要沉没，沉没又会浮起，转来转去，始终转不出去。众生身有三病：老病死；心有三病，贪嗔痴。”

他停了停，继续说道：“积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。”（4）

微子启说完这四句话，周遭有那么一瞬间安静：世间种种，必归于空。

谢长留掏了掏耳朵。

连城面无表情。

“那么依着佛法，岂不是人人都不要做事，人人都不要有追求？是这个意思么？”韩嵇，礼部左侍郎，一个四十多岁的矮胖子，站起来问道。他因着刻苦努力即将升任礼部尚书，此时听见‘崇高必堕落’这五个字，颇觉不顺耳。

“我并没有说人生不需要追求，这种意思。”微子启淡淡说道，“只是一切喜乐，如财富、尊荣、健康、聪明等等，虽然一时感到了满足。但总免不了有变化的时候，到了变化的时候，苦痛就跟着来了。”

“一念嗔心起，八万障门开。”微子启看也不看韩嵇，微微微提高了这八个字的声调。

“方才说‘众生身有三病：老、病、死；心有三病，贪、嗔、痴。’老夫且问这‘老病死’该如何摆脱？”兵部尚书秦未竟慢腾腾地站起来问道，他已是五十开外，为了自己的儿子操了一辈子的心。

“一般人，”微子启皱了皱眉，道：“总以为生是可乐的，老，病与死才是悲哀的。不知道生了就不能不老、不能不病，不能不死，老、病、死由生而来。那生有什么可乐呢？生是苦根，老、病、死如枝叶花果一样。从根芽到结果，都是苦的。老子曰：吾有大患，为吾有身。”

求生即是在求死之苦，秦未竟一愣，脸上竟有点挂不住。

谢长留伏下身子，悄悄问连城，“这到底是在讲什么？”

连城面无表情。

“可是微先生，”不知为何，庄二竟也有兴趣加入这场辩驳。其时他站起身，沉稳开口，衣带当诀，不少不认识他的人，几乎都把他错认为学者儒士。“庄子曰：薪火传也，不知其尽也。昔者庐山远山大师，就会引用来比喻死生相续的道理，如前薪火息时，又延续到另一个薪，火又旺盛起来。依佛法的深意来说，业灭过去，功能不失。这不妨说成是生命的潜在。而等到因缘成熟时，过去的业力，就引发一新的身心活动。开始一新的生命……只要因缘会合，就能在另一时间，另一空间，忽然的引发一新生命--身心活动的又一新开始。在这生死轮回中，难道不是在说灵魂不灭么？”

庄二的话，令微子启陷入了轻微的沉默。

注释：

（1）《阿含经》：原始佛教基本经典。又称阿鋡、阿含暮、阿笈摩等。意译为“法归”，指此类基本经典为佛陀教说之所持、所归、所聚。是一种言行录的体裁书籍，内容记述佛陀及其弟子的修道和传教活动言行。述及佛教的基本教义四谛、四念处、八正道、十二因缘、十二分教、无常、无我、五蕴、四禅、四证净、轮回、善恶报应等论点。

世为小乘佛教各派所宗。

（2）《心经》：可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，全称摩诃般若波罗蜜多心经。略称般若心经、心经。

本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。

玄藏法师译本：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

（3）摘自印顺法师所著《成佛之道》。

印顺法师（1906-2005），当代著名高僧，著有《中国禅宗史》、《成佛之道》等。

（4）摘自《成佛之道》偈颂。