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“这就奇了怪了, 兔子怎么会不吃胡萝卜呢?” 夏雨汐有些失落地问道。
慕逢春答道:“这只是人们的错觉,就好比人们认为鱼翅燕窝营养丰富一样,争相食用、馈赠亲友,你们难道真的会相信,鲨鱼鳍和鸟儿的口水有什么营养价值?因为燕窝里除了鸟口水之外,其混合物里还有半消化状态的鱼虾,营养成分还不如粉条和木耳!……”
轮到庞龙讲故事了,他正听得起劲儿呢,还没想好讲什么故事,所以,一时慌乱接而不上去,黑暗的废墟里,竟然响起了同学们断断续续的讥笑声。
庞龙有些被激怒了:“有什么好笑的?!harbour evil designs?smile!你们讲的,我也能举出例子来,我们课本里古文篇中不就有吗?大家应该知道成语‘以德抱怨 ’吧,我记得《论语 宪问》里头原句是这样的:或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德’。以往老师们给我们解释是这样的:孔老夫子教弟子们说,别人欺负你了,你要忍,被打碎的牙齿,也要往肚子里吞,别人来欺负你,你反而应该对他更好,要用你的爱心去感化他,用你的胸怀去感动他。”
“是啊、是啊,就这么个意思!” 夏雨汐有些激动地附和道。
庞龙继续说道:“可事实正好相反!人们从根本上已曲解了孔子的原意,因为孔子这句‘以德抱怨’的后边还跟着另外一段话,子曰:‘以德抱怨,何以报德?以直报怨,以德报德!’当时的真实情况是:孔子的一个弟子问他说:师傅,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?孔子马上大怒,你丫以德抱怨,那何以报德?要是别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人,而现在是别人打了你,你就应该以直抱怨,拿起板砖飞他,格老子出口气、争个脸!”
听完庞龙的话,大伙儿嘿哩嘿哩地笑了起来,气氛顿时轻松了许多,肖博雅接上话茬,道:“庞龙讲那个我也知道,我还知道另外一句‘执子之手,与子偕老’也被现代人乱用了,原句是‘死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮’,文句中描写的是战士之间的约定,说撤退要一起撤退,死守要一起死守,后面的两句是说,现在和我约定的人都走(死)了,可我还怎么苟活啊,可谬传到现在,该文就被传成专讲夫妻关系的成语了。”
夏雨汐接道:“要这么说来,我也想到《庄子·大宗师》中的‘相濡以沫’,也被传成专讲夫妻关系的了。该寓言的原句为:相濡以沫,不如相忘于江湖,庄子在《大宗师》篇中给我们讲了这么一个小故事:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。”他说的是有一天,一眼泉水干了,两条小鱼被困在了一个小水洼,为了生存下去,它们彼此从嘴中吐出泡泡,分别用自己的湿气来湿润对方的身体,互相扶持,互相依赖。但是,与其在死亡边缘才这样互相扶持,还不如大家找到一条水路,开开心心地回到广阔的江河湖海,回到各自的天地,彼此相忘,自由自在,这段成语,似乎与爱情相差甚远吧?”
庞龙接着道:“这还算较温柔的,还有把意识给流传反了的!你们大家恐怕都晓得老子《道德经》的那句‘天地不仁,以万物为刍狗 ’的话吧?原句是天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。大多数人都理解为:天地残暴不仁,把万物都当成低贱的猪狗来看待,而那些高高在上的所谓圣人们也没两样,还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西!而事实是,这句话的真正含义为:天地并不情感用事,对万物一视同仁,圣人也不情感用事,对百姓一视同仁……”
“对、对!我也记得,咱们平常骂人‘衣冠禽兽’这句成语,就是一个很好的例子,衣:穿衣,冠:戴帽,衣冠禽兽本意便指穿戴着衣帽的禽兽,现在的大街小巷不是就有给小猫小狗小猴穿一件坎肩衣服吗?而且,衣冠禽兽这词儿在明代中期以前,是个褒义而又令人羡慕的词语,因为明代官员们穿的袍子上有文禽武兽的图案,也就是说,只有当官的才能穿上这着绣有禽兽的服装,由此可见,那时的官员们都是衣冠禽兽!哈哈哈……”龙腾辉说完,得意地大笑起来。
呵呵,原来还有这么多颠覆传统的认识啊。
就这样,大家你来我往地讲故事,有时还争得面红耳赤,结果睡意全消,第一个晚上大家就这样过去了,同学们一丝也没有感到害怕,大家甚至还暂时忘记了身处困境、绝境,都坚信一定可以出去。
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