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通过这一个教会内容的固然有原来龙虎道教派的主张,也有朝廷鼓励生育有关。
女冠是不禁婚嫁的,这代表着她们可以自由挑选夫君。龙虎道的女冠就成为最容易找到配偶的位置。不过她们更主要的客户则是女子,她的任务除了科学诊断她们的身体状况,还要保证这些龙虎法会的男**们身体健康,没有疾病。一般来说,除了教会的威严,很少有别的医疗体系能够建立这样的权威,让这种活动得以有序进行。
教会的服务还不限于这两种,由于垦荒团的定居点是自由决定的,大唐朝廷并不负责直接委派官员,一个教区教长还承担了一个仲裁者的身份,依据唐律和当地垦荒民众认可的规矩来调和内部的冲突和矛盾。
垦荒团不设税收,只是在与大唐海军运输买卖粮食和物资时收取百分之五的税。这批钱会部分补还给教区。垦荒地的自治政府具有收税权,但可以想象,任何加税的决定都是极其困难的。没人愿意多交税。
教会内部还有工程处,这不是常设职位,只有有需要时,教长才会从工部借调官员,完成本地的基建水利之类的大项目,这笔钱自然是教民们自己筹措的。这也代表着海外垦荒团如果没有一个强有力的自治政府,根本无法成为一个发展比大唐内部更快更先进的地区。
李治在皇室内参上已经反复强调了这一点,海外殖民地不是大唐政府的利益来源,而只是大唐内部矛盾的一个缓冲地。不管是成股势力,少地农民,都可以有一个海外童话来转移他们的愤怒。当然当他们在海外当家作主种地几十年,回头发现大唐发展的更加先进时,才会明白这是个大坑的。不过海外的冒险仍然是一条快速致富的途径。这点魔力也吸引了无数想翻身的**丝,用他们的生命和青春开拓了一个又一个的海外定居点。
也许是李忠和魏萱的私会的原因,李忠的军官方和魏萱那边的女冠方都表现出了浓厚的联谊的兴趣,在他们的撮合下,许多军官都乐意和女冠结为连理。首先军官们的福利都不差,他们不需要娶一个有富有嫁妆的女子。再者,在当今的圣意下,女冠也是半个公务员,并且也算是最有文化的一批女子,因此他们也乐意提高自己家的文化和医疗水平。
李忠和魏萱常常在修道院的客房私会,后来李忠他老爹给他拨了一套临近军营的房子,才让这对小情侣真正过上了没羞没糟的生活。魏萱希望早点怀上孩子,因为一旦怀孕,教会给她三年的带薪育儿假期,自己带孩子的经验也是对她将来的工作有所帮助。只有李忠有点不满:
“我们还没结婚,这孩子生出来是怎么回事?我可不想让他生下来就是教籍!”
“那我们有孩子了,就结婚,好不好?”魏萱倒是一点也不担心。女冠结婚没有那么多规矩,有的甚至不摆酒不拜堂,直接去教会登记就可以。
大唐婚事有两处登记处,传统婚姻找朝廷,需要婚书,主婚人,双方家长签字;新式婚姻找教会,只需要两人身份证明,教长同意就可以。
此消彼长之下,新式婚姻抢来的信徒和年轻人,是毫无悬念的直线增长。
曾经有人为此上书,并且很多地方官员都直接和李治谈话,表示了自己的担忧。李治却安慰他们:“不要怕。只要有钱人的婚姻还是找你们,这些小年轻人的婚姻不会生什么风浪。”
内阁们进行过几次辩论,但是考虑到善水教代表的抗议,甚至连投票都没有来得及举行,就给压了下去。</dd>
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