第三十章 治国之论

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鸠摩智与西门庆入帐坐定后，便开门见山道：“小僧闻西门施主打平赵宋，开国立鼎，近日又大破西夏，挟得胜之余威，却不传令塞外，反而欲召开民族会议，成立吐蕃自治区，以吐蕃人治理吐蕃，可有此事否。”

西门庆点头道：“大师所言不差。”

鸠摩智便垂眉道：“阿弥陀佛，，自古君王，只有集权，如何却会放权，战国韩非子有书在先，权者君王之命脉也，岂能二柄于人，国覆宗亡，皆由失权而始，前车之辙，后车之鉴，不可不察也，，今日西门施主欲分权于吐蕃，若非不慎，必有缘故，却不知可愿告知，以释小僧之疑。”

西门庆听了心下暗服，，这鸠摩智大师果然不愧是高僧大德，一问间见『性』明心，直指事情本质所在，却不象前日那些吐蕃长者一样，只是纠缠于自己的诚意和会议的细枝末节，却想不到來索解自己更深的本意。

当下微微一笑，西门庆反问鸠摩智道：“请问大师，自古皇帝皆被遵为万岁，，世上可真有万年不朽之帝王，真有传承不灭之皇朝。”

鸠摩智合什道：“王霸腾灭，皇朝兴衰，如『露』如电，俱为空幻，何雄不死，何朝不败，天地至理，岂有它哉。”

西门庆抚掌道：“大师此言正是，以人身而奢求长生万岁，是贪、嗔、痴三毒之最也，且不必理它，只说王朝更替，已经形成了一个规律，，一家一姓一党一派之王朝延续越久，官员贪腐就越厉害，最终局面变得愈发不可收拾，王朝因此崩溃败亡，，此笼罩于各家王朝头上之魔咒，至今无人可破，却不知为何，大师可有以教我。”

鸠摩智叹息道：“此皆因末日之时，人心丧『乱』，道德败坏，因此天地离合如卷起的书卷，一切都离了本位，，我佛门弟子，就是要渡化众生，使其心不『迷』失于正道，如此天下可稳，社稷自安。”

西门庆摇头道：“大师休怪我说，，你这话，实高士之宏论也，大而无当，非为济世利民的实用之道。”[]霸宋西门庆30

鸠摩智听西门庆将自己的话驳得一无是处，不怒反喜，急忙追问道：“听西门施主所言，你却有与小僧不同的见解，却又是济世利民之实用之道。”

西门庆慢慢点头，沉声道：“小子浅见，，中华历朝历代，都由权力來配置资源，在这样的制度下，对官员权力的制约，是一个有限的常数，而权力的扩张，却是个无限的变数，随着王朝的延续，权力会扩张得越來越厉害，作为权力的代理者，从皇帝到小吏，沒有多少人有不动如山的定力，可以面对大量资源的过手而不心旌摇『荡』，贪婪是人『性』的弱点，一种无法彻底根除的原罪，，贪婪成就**，**断送王朝，人不绝，贪无止，而王朝更迭无有穷尽。”

鸠摩智点头叹息：“此真历史之铁律也。”

西门庆斩钉截铁地道：“小子不才，却想要违逆违逆历史的这一番铁律。”

鸠摩智精神一振：“愿闻其详，却该当如何做起。”

西门庆道：“历代朝廷遏制贪腐手段有三，，其一为提倡道德，说甚么人人都可以做圣贤，却真是睁着眼睛说瞎话，，若圣贤真能车载斗量，那些王朝也不会灭亡，道德提倡处，出來的品种一个个表面上仁义忠信，肚子里男盗女娼，皆是厚黑的伪君子，只堪用來磨刀罢了。”

大帐中众人皆静悄悄听着，这时陡然齐喝一声彩。

鸠摩智亦缓缓点头，叹息道：“圣贤岂是那般好做的，人若真有那等慧根悟『性』，地狱早空，地藏王菩萨早已成佛多时了。”

西门庆又道：“历代朝廷遏制贪腐的第二种手段，就是如小子方才所言，聊以厚黑君子來磨刀，，设立监察制度，严刑峻法，以慑『奸』鬼之胆，问題是，在一个权力分配资源的社会里，以皇帝为首的各级官吏可以凭借手中的权力，找出各种借口，冠冕堂皇地付诸于各种职务行为，从民众和市场那里攫取各种灰『色』收入，这些『奸』鬼本身就是严刑峻法的制订者和施展者，菜刀不会削自己的柄，一个人力气再大，也不能提着自己的头发让自己双脚离地，腐朽的老树，纵然能吐出那么一两道新枝，但节气一过，依旧衰亡，而且会**得更厉害，，严刑峻法，到最后只会沦为镇压人民的方便工具。”

说到这里，西门庆环顾帐中众人：“所以，杀戮是猛毒，只可当『药』，不可当饭，只可间用，不可常用，施政者沒有杀戮之心，不足以当政，但如以杀戮之心为常，亦不足以当政，须切记，，屠刀所向，大道相随，六亲不认，绝心绝命，提屠刀时便思放下，割人头时心与同悲，锋前美女幼儿，吾手如山不颤，身边尸山血海，我自拈花微笑，，这才是杀戮的真髓本意所在，亮剑者不可不察也。”

帐中众人皆起身凛然称喏，鸠摩智虽是慈悲为怀的出家人，但吐蕃民风彪悍，僧人多以金刚怒目为正觉，闻西门庆之言亦不以为异。