第1170章 《通玄小论》之五

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老执政官放下‘惋惜’的整套模式，忽觉无有惋惜——放下惋惜，便无有惋惜！无有惋惜，便可舍弃！顿时有点儿自言自语：“好像~~~~就没什么了~~~~”旁边东合子点头道：“事物本无可惜，放下惋惜，便无惋惜！无有惋惜，便可舍弃！那你就舍弃。”

老执政官点了点头，可再一看那水嫩嫩的红糖水果，顿时又~~~：“当时~~~~真的是这样吗？”旁边东合子呵呵乐道：“你看，你心中的‘甜美相’又起来了，你又认为糖味本身‘甜美’，误把标示工具当作事物本身特性。你能放下吗？”

一提这事儿，老执政官心中又是一阵不舍，耳中听到东合子说：“何不放下不舍？”他欲放下不舍，可心中又升起惋惜，一惋惜就继续不舍。耳中再听到东合子说：“何不放下惋惜？”他心中放下惋惜，——放下惋惜，便无有惋惜！无有惋惜，便可舍弃！顿时又有点儿明悟了！他正高兴呢，眼睛一看那水嫩嫩的红糖水果，顿时又~~~：“当时~~~~真的是这样吗？”

东合子答道：“你看，你心中的‘甜美相’又起来了，你又认为糖味本身‘甜美’，误把标示工具当作事物本身特性。所以说知道没有太大作用，你也知道香甜是标示工具，现在不适合用这工具。你也知道贪爱是应对工具，现在不适合用此工具处理此事。你还知道‘不舍’的整套身心运作模式会导致你继续犯错。你更知道：‘放下惋惜，便无惋惜！无有惋惜，便可舍弃！’但，那又如何？你还是放不下啊。对这一系列身心运作模式的黏着，就是执着！所谓‘执着’并非贪欲而已，而是无法摆脱身心运作模式对你的粘黏。古人称为‘执着’，我们称为‘受用’。”

“真功夫不是“知道”来的，是在实践中调整自己，慢慢锻炼出来的能力。此是改命之法，若你能借着此事锻炼自己‘不受用、不执着’的能力，则慧力增长、定力增长。定慧增长并非只从炼炁禅定中来，更是从日常生活点滴实践中来。你要是真想学我的本事，那就先从此处下手。定慧增长则原本改不了的行为可以改变，行为改变则境遇改变，境遇改变则命运改变。”

“这个例子简单却重要，牢记之，可以帮诸位分析其他问题——糖味原被离‘甜美相’、离‘不甜美相’。人以‘甜美相’标示糖味，却误以为糖味本身就有‘甜美’特性，这是把标示工具当作事物本身特性，典型的罔相颠倒啊。虽然颠倒但平时却可以使用这个标示工具，因为它勾索出来的应对工具如：贪爱等，可以暂时应对事物。”

“但世事无常、祸福相倚，有时再用这些标示工具、应对工具就错了，譬如糖尿病人再接受‘甜美相’就会勾索出贪爱，以贪爱应对糖，就错了。此时就要放下‘甜美相’、放下贪爱行为。但要放下‘甜美相’就生‘难舍相’，一接受就继续犯错，此时就要放下‘难舍相’和不舍的行为。但要放下它们就生出‘可惜相’，一接受就继续犯错，此时就要放下‘可惜相’和继续不舍的行为——放下惋惜，便无惋惜！无有惋惜，便可舍弃！”

“甜美、贪爱、不舍、惋惜等等等等，皆是工具。工具有合用时，有不合用时。合用则用，不合用则放。随顺因缘，是大乘教法。只因人放不下，故要练习‘放下’的能力。而一切工具都有合用时，都有不合用时。是故一切标示工具、应对工具皆要能放下，一起身心运作模式皆要放下。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静日复命，复命日常，知常日明。不知常、妄作凶。以上三段话谨记之，谨记之。”

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