六百三十一章 道统论

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魏文王事子夏为师，用子夏的学生田子方、段干木，吴起，李悝为变法骨干，等于就是用他的学说治国了。

此外子夏弟子里田子方、段干木继承儒学，禽滑厘是墨子首徒，吴起合兵家法家，事迹妇孺皆知，就不多说了，主要是李悝还是法家。

李悝为法家鼻祖之一，开战国，也是中华变法之河，他写了一本书名为法经。后商鞅挟法经入秦，得秦孝公重用，主导秦国变法。

法家中李悝，商鞅都可谓承子夏之学。

子夏学问是孔子亲传，但他之学重于儒学里的务外经世，故而有别于子思，子张，在儒学中另起一脉。

所以众人听林延潮这么一解释，称子夏启事功学，也有道理。

“子贡，子夏后传荀子……”

听到林延潮提到荀子这个名字，众士子心底一噔心道，果真有他。

子贡，子夏都没有学说留著后世，只能从别人只言片语中察起主张。

但荀子不同，他有学说传世，读其书称荀子之学为事功学开山祖师，那么再适合不过了，简直不容置疑。

荀子与孟子时代相近，但主张却是南辕北辙。

荀子的学说，受历代儒家学者的抨击最多，甚至有人主张将他从儒家门籍里开除出去。而对林延潮而言，他对荀子的性恶论不那么认同，但他的学说与事功学确实相近。

比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孙。法家里同样显赫的另两位人物，韩非，李斯则都受业于荀子门下。

荀子与子夏一般，都继承了孔子的‘外王之学’。

荀子讲，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸；还讲礼以定伦，法能定分，主张礼法并举、王霸混用。

孟子所倡‘法先王’，荀子则倡‘法后王’，这争论就好比当初周子义与林延潮争论，周子义说要法就法三代先王，林延潮说三代可法，但秦皇汉武，唐宗宋祖也可法。

荀子曾去过秦国。

当年孔子西行不至秦，但荀子对秦国评价却极高，说秦国百姓，吏，大夫皆有古风，政治清明，仿佛无人治理般，几乎古时之治。

荀子还赞治之至矣，秦类之矣，意思国家大治至秦国那个程度就行了。

别人都以为荀子很推崇法家治下的秦国，但荀子话锋一转，却道秦国什么都好，但偏偏没有儒。

荀子还说，粹而王，驳而霸，无一焉而亡，此亦秦之所短。

就是国家治理之道，要么纯粹以王道，要么王道驳以霸道，没有儒怎能不亡，这就是秦国所欠缺的。

弟子李斯曾对荀子说，秦国之强，是因为非依靠仁义去为之，如此做事能放开手脚。

荀子告诫李斯，舍仁义而行，这是舍本逐末，乱世就是这么来的。

李斯最后没有听，仍西行去了秦国。

说到这里，日冕所指已是过了一个时辰，林延潮顿了顿，示意稍稍休息，自己离开学功堂。

众士子们方才听着林延潮侃侃道来，皆觉得他的话中有至理在其中。

议论时，众人还归纳其道统之说，若说理学道统，是曾参，子思，孟子，以及后来的程朱，他们务孔子所传的内圣之学。

那么事功学道统则是子贡，子夏，荀子，务儒学里的外王之学。

还有人道，儒学道统里也有务外之学，看来务外不是法家所创，而是法家师法儒家而来。

此言大家都觉得有几分道理。

士子们又心想，那么荀子之后，事功学学统应是龙川先生心水先生继承了吧。正如孟子之后，学统为北宋时周子，二程继承。

林延潮回到学功堂，将石磬一敲。

石磬响后，众士子们都停了议论。

林延潮又起讲道：“荀子之后，事功学之学统传之……”

说到这里林延潮顿了顿。

“……传之董子。”

林延潮说完，众士子们都是倒吸了一口凉气，不由都生出竟然是他的想法。

PS:这一章理论讲太多，可能不少读者不喜欢，但却十分有必要，因为道统说，是林三元的大杀器，要具体讲一下，下面大家才不会一头雾水。