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幽水宗最终还是同意了年年祭拜阴司中幽冥大帝和阎都帝君的命令,承认了阴司神邸为天下正统。

乾泰算计了幽水宗,在其宗门中传下了经文传承,今后该派还不知有没有弟子会偷偷暗中学习乾泰留下的“三经一书”,所以对于幽水宗来说与其也禁止不了弟子修习,只得乐于接受了乾泰留下的传承,也算是增进宗门底蕴。幽水宗的辽西、乐浪两位真人明知不能抗衡乾泰的情况下,只能接受一切。

幽水宗都同意了,幽州的剩余两三家小门小户还不如幽水宗,屈意奉承,将三经、神像迎进入自己山门中。

剩余的散修修炼学习三经上的符文更是十分积极,这对于散修缺少法门的情况本就是一种*裸的伸手可摘的利益,不拜白不拜,拜一拜能够学到三经符文也是不错。

在幽州,无论是方外仙道,还是民间,信仰气氛更加的炽热。

如今,可谓是上下皆行其事,拜“地府庙”二帝成俗。

在冥冥的虚空中,可以望见如今的涿郡太守府城中,地府庙中的“神域”已变作广袤无边。在虚空之中,神域就好像是一片广阔的空中浮岛,在其中有阴神、鬼差出没,有各地夜游神每日前来述职回报各地巡查情况,还有许多金甲天兵天将在岛上驻守,随时都有一队队天兵飞出在幽州之内捕抓妖魔鬼怪。更有一队队的牛头羁押着亡魂在神域外进入。

自古人妖殊途、仙凡两隔,幽州“地府庙”内的神域在乾泰分身座下的通判范仲淹的带领下,管理幽州阴间,处理深山中的妖魔鬼物之事。

如今的幽州。不但信仰旺盛,而且地府庙中神域慢慢发展,颇有几分前世阴司的情形。

在城中,某一家人中,有一老妇正在虔诚的在桌案前跪拜祈求。

老妇人讲礼品摆放在家中的供桌上。点燃香火,边将燃着的香火插入香炉边会说:“幽冥老爷、阎都姥爷,东西已经放好,你们都下来吃吧。有我小儿子叠的元宝,有我媳妇做的饺子,两位帝君吃了后。一定要保佑家里和和睦睦的,让小儿子的生意也越来越好。”

说完,老妇人还会跪下在供桌前恭恭敬敬的又是磕头又是作揖。

这样的一户人家在城中、乃至整个幽州都是十分普通、比比皆是。也可以说整个幽州,每逢节日,不知有多少人会全家跪拜祈求神灵保佑。

即使这样。相对于五六年前,幽州的百姓也感到是十分幸福的。相对于早年方仙道传递信仰、收集气运,那个时候方仙道可还是要征辟香火供奉的,不然修士为什么要帮助普通老百姓驱邪除鬼。而“地府庙”传递的信仰,供奉全凭信民自心,只要心诚就可。这其中就有民利的差别。

神邸所征收的利益是香火之力,而不是财富宝物,这一点与修士恰恰相反。

因为香火负重少。因为神灵的实用性,一个老太太可以不知道朝代朝廷,却一定记得大小神袛的生辰祭祀、庙会节季。

这就是民间的现实。

对于幽州的情况。阳世之中特别是南方门阀势力、儒生对于幽州的民情十分的反对,认为乾泰此举无疑于愚弄百姓,大逆不道,这是因为如今南方许多门阀势力都已知道阎都是乾泰分身的原因。假如这些人不知道,怕又会称乾泰愚昧无知、贬为不智。

儒家经典有言:“子不语乱神鬼力!”

儒家对待鬼神的态向来是敬而远之的。这是源于孔子。中古传说中,有记载有人叫樊迟的在走马上任前曾问孔子什么是智。孔子回答他:“务民之义,敬鬼神而远之。可以为知矣。”这是告诫他的学生,为官者要能把子民放在第一位。能体恤民情,以百姓心为心,如此才能算得上是智者。子路问事鬼神,孔子回答他:“未能事人,焉能事鬼?”这是告诉他的学生,非诚敬足以事人,必不能事鬼神。特别是为官者,更须专用力于人道之所宜,不惑于鬼神之不可知。如若藏文仲居蔡,山节藻棁,则为不智。这是民间自古留下的传承,上位者不言鬼神之事。幽州风情就是儒家中所不认同的地方。

可幽州神灵之事大行其事,自然赢得了天下许多儒生的骂名。

对于幽州官府来说,儒生是官员的主要来源。好在乾泰早在五年前就有准备,那时就开办了“同文馆”、改革了涿郡内的书院,后来一直也没有停滞、不断发展。所以幽州内乾泰的官府有充足的本地儒生可用,不然怕刘伯溪他们早就以死相谏阻止乾泰支持神邸发展,哪怕地府庙确实能够庇护百姓也难敌儒生反驳呀。

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