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各殿建筑都很严谨,结构也十分精巧,而且屋宇宽敞高大,殿貌巍峨壮观,给人以肃穆庄重之感。宫观林立、香火繁盛,八方信男善女每逢会期,都来此朝山礼圣。历代文人墨客游览也必经此地吟咏唱和。

尽管考察组一行来得并不晚,但已经有不少游客在寺中游览上香。正厅大店前的槽式香炉中密密麻麻插满了高香,而两边的鼎形香炉也是香雾燎绕,宛如在空中被云雾燎绕一样,给人的感觉确实是欲飘欲仙。

“大家一般都知道道教的活动场所叫观,‘道观、道观’嘛。”小曾给大家介绍道。“道观在汉朝时称‘治’。到晋朝时称‘庐’或‘靖’,到南北朝时,分别称馆和观,个别时候称‘寺’。到唐朝时就不再称‘馆’,而都是以‘观’称之。在道教建立之初,参与修道的人大多居住在深山茅屋或洞穴中,十分简陋。以后规模才逐步扩大,到南北朝时,随着道教礼仪的规范化,其炼修场所也逐步规模化,并且逐步定型下来。到了唐宋两代,道教兴盛可以说处于鼎盛时期,全国各地都设有宫观。据《旧唐书》记载:开元二十九年太宗皇帝下诏要求尊老子为太上玄元皇帝,各州设一观寺。以后又将西京、东京及各州玄元庙分别改为太清官、太微宫及紫微宫。到明代中叶以后,道教才开始衰微。但其建筑因为已经持续近千年,其基本格局还是没有变化。通常道教建筑由常山神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成,总体布局基本上采取中国传统的院落式,即以木构架为主要结构,以‘间’为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元组成各种形式的建筑群。神殿是宗教活动的主要场所,处于建筑群的主轴线上,为整个建筑群的主体。大型宫观大多为纵向布置,随地平面逐渐升高。殿堂内设置神灵塑像或画像。膳堂建筑物包括客堂、斋堂、厨房及附属仓房,一般布置于建筑群主要轴线侧面。宿舍为道士、信徒及游人住宿用房,其布置较为灵活,常于建筑群之僻静处单独设院。有的还利用建筑群附近的名胜古迹和奇异地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、悬岩古树等),建置楼、阁、台、榭、亭、坊等,形成建筑群内以自然景观为主的园林建筑。在道教建筑中,四者分区明确,配置适宜,联系方便,给人以庄严肃穆,清新舒适之感。此外,它还将壁画、雕塑、书画、联额、题辞、诗文、碑刻、园林等多种艺术形式与建筑物综合统一,因地制宜,巧作安排,具有较高的文化水准和多彩的艺术形象,从而也增强了道观的艺术感染力。道教建筑中,雕刻精美,壁画生动。建置于名山风景区的道教建筑,则结合奇峰异壑、甘泉秀水以及参天古树等自然景观,灵活布局,运用各种独特建筑型制及作法,建造出许多超逸高雅、玄妙神奇的建筑群。其建筑之总体布局、体量、装饰以及用色等,均承袭道教所倡的阴阳五行说。此所谓天地万物皆由木、火、土、金、水五元素构成,万物分配五行,五者循环相生。其中季节、方位、色彩的配置与道教建筑关系尤其密切。而道教建筑的藻饰,则鲜明地反映了道教追求吉祥如意、长生久视、羽化登仙等思想。如描绘日、月、星、云、山、水、岩石等,寓意光明普照,坚固永生,山海年长;扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等乃分别为善、裕、仙、福、禄之表征;而莺、松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟、龙、风等又分别象征友情、长生、不老、君子、辟邪、祥瑞等。有时以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字化作种种式样,在器具或建筑物上与其他花纹伴用,作为装饰。将寿写成百种不同之字形,名为‘百寿图’,福字则巧妙变幻,用于各种窗棂,以表吉祥如意,福寿康宁,乐天超凡,长生不老。此外,‘八仙庆寿’、‘八仙过海’的神话故事亦常为道教建筑的装饰题材。”小曾继续给大家介绍道。

从小曾今天的介绍中,确实让大家增加了不少有关道教方面的见识。考察组的所有成员可能对道教都多少知道一些,但象今天这样相对比较系统地了解到有关道教的知识,还是第一次。就是董部长,尽管和考察组的其他成员相对大了一二十岁,但对今天小曾的这些知识也都还是第一次听说。因此,仅从小曾的介绍,大家就觉得不虚此行。

“各位领导,今天我给大家就介绍这些,下面就请各位在各道观中转一转,领略一下山南老君山的真实风貌。上午我们就在山上吃饭,吃完中饭后大家在山上的静心殿休息一会儿,下午我们去考察山南的另一个景观点——山南沟。”

实际上现在的时间刚刚过十一点,到中午吃饭的时间还有一阵,于是,大家就分头自由活动。

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