第九十八章 鱼与熊掌今重问 狐挟虎威复再来（下）

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“你，莫不就是前些日子单挑斩蛇山庄的檀宗新任檀君，庆云”“正是在下。

这位是陇西李氏，李神俊。”

庆云适时地报过名号，架势作足，明白了不想多言语，准备好开撕了。

对面那二人也是上道，范无咎抱拳一礼，

“如此便有僭了

我八弟曾因小过被逐出神剑山庄，和那边有些梁子。

我们迟早也要去寻他们晦气。

既然庆宗主与神剑山庄两位顶级高手都有交手，

那我们不妨就借两位兄台试试成色，印证一下我们兄弟二人近来琢磨出的花样。”

庆云对谢必安的身手大概已有了解，料想这范无咎也强不出太多，于是便把手一摆，故作大气，

“无需劳烦李兄，就由我一个人来和二位切磋切磋。”

范无咎又拧了拧眉毛，把那两根粗线拧得犹如哭丧棒一般，

“好叫庆宗主心里先有个数。

我兄弟知你艺高人胆大，但我等亦非等闲。

虽然我和八弟单打独斗本事确实稀松，但是近年来我们拜在龙虎山张真人门下，致力研究两仪相生的承辅法门，

以此合创了一套武功，合击使用，声势何止倍增。

庆宗主还是小心为上。”

庆云听到张天师这三个字，刚想出言相询。

哪儿知道范，谢这两个人不人鬼不鬼的家伙还真光棍，说打就打。

范无咎手中是一根漆黑的扁棍，与那谢必安使的白色哭丧棒倒是登对儿。

二人一出手，白蟒黑蛟滚在一处，乌云盖顶，白浪拍根，那气势还真是遮天蔽日，

与谢必安方才那不痛不痒的一棒相比，判若天渊。

庆云瞳孔中倒映的画面已经被黑白两色分割，

他不禁倒抽一口凉气，自己方才那些话说得的确有些托大。

就冲这一招，眼前的黑白二鬼和谢家三少怕是真有的一打啊

不过他现在可没有时间为谢阿吉担心，自己如何逃出这黑白光栅才是当务之急。

泾水清，渭水浊，两河相汇，声势虽增，但仍泾渭分明。

这黑与白，始终还未混为一色，便终究不能算是无懈可击。

乌云白浪间，隐隐还有一线空蒙，

只要自己的剑比对方的棍棒更快，那么胜负便有一搏

敲黑板时间

上一章关于古代音乐已经讲完，但是笔者发现还漏了个尾巴。不知火舞在斗舞时的所选舞曲玉藻前庭华，华通花，其实是与玉树后庭花相对，杜撰出的曲目。不知火舞被魏王赐予玉藻前的世袭称号。玉藻前，在日本是九尾狐的化身。所谓玉藻，就是天子冠冕前的垂鎏，玉藻前其实就是帝王眼前的女人之意，用于指代祸国之妖姬。

在日本文化当中，玉藻前的形象基本就是按照妲己来构建的。之前有传玉藻前来自印度的说法，纯属无稽之谈。这一套转世说的原创便在日本，他们说九尾灵狐本来出生在中国，商朝的时候为妲己。妲己事败身死，转世在印度的十六雄国时期摩揭陀国化身太子妃华阳天。神灭之后又潜回中国，在唐朝跟随遣唐使吉备真备的船到了日本。这个九尾搬运的故事是日本原创。在故事中，商朝的年代比印度十六雄国早了好几百年，自然起源在中国。而且，中国的九尾起源最早并不在商朝，而是三皇五帝时期的青丘族。九尾印度起源说，可以休矣。

不过中国喜欢将许多古老传说归因印度，其事不止一桩。今天我们就要说说有关阎罗王的因果。阎罗文化到底是哪里来的本节当中黑白无常出场，范无咎黑和谢必安白是二位无常的本名，这二位是中国原产神祗，应无疑问。

可是对于阎罗王，以及牛头马面，争议可就大了，我们需要慢慢分说。

首先地狱之主单阎罗的模式，出自西游记。这属于西游文化，并非中国本土信仰。众所周知，西游的初衷就是迎佛，所以将一些本土信仰与佛教id进行了融合。本土信仰的阴司之主，最早是太山府君，从我们提到过的陶弘景真灵位业图到宋云笈七签都是如此记录。即便后来有了十殿阎罗的说法，阎罗王只是其中第五殿东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王。这十殿阎罗和阎罗王与印度文化到底有没有关系，那我们总要去找印度文化中寻找有没有合适的原型对吧

关于阎罗王呢，哈印者一直认为，其起源是yaraja，音译阎魔罗社。果真如此吗这个神出自印度教吠陀书，只在梨俱吠陀中提到过。这是一名天神，六欲天中第三天阎魔天的主人。而且他的本体是一对双胞胎，有一个妹妹阎幂。这个天神和地府之主有什么关系呢没

有。

印源佛教典籍也是承认六欲天的，在长阿含经里，阎魔天的天王曾经帮助帝释天与阿修罗战斗。但是同样在长阿含经里，又有一名同名的阴间厉鬼，也叫ya。卷19“有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩噼口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪迄已，复与诸采女共相娱乐。”这是个受惩戒的反派，并没有任何证据他曾经或者将要入主地府。

印度源的两个ya概念和阴司阎罗毫无关系。印度本土文化的阴司之主是地藏王菩萨，中土佛教也延用这个概念，所以拎出单薄的一个名词ya来作为中原阴司之主的文化源头是荒谬的。

这时候有人便会拿出问地狱经中的说法：阎摩王，云其本为毗沙国的国王。可是这本经书至今无全本，更无梵文溯源，只能在各种经文中找到其二次引用的片段。之前我们已经讲过一些佛教经典的来龙去脉，许多经文都是中国土生的。这本不知年代，不留残本的经书，是目前阎罗西来说的孤例。

也许并不是孤例，毕竟有一本详细介绍十殿阎罗的十王经在那里放着。阎罗王忽然以一化十，究竟是谁借鉴了谁的文化对于ya对应的身份，有的说，便是第五殿阎罗王，有的在注解中却认为是平等王化身。这种自洽不能的说法，恰恰证明了十王与ya之间并无文化映射。十王说是在中国孵化出的新论。

这时候一定有人问啦，你只会说阎罗和印度没有关系，那你倒说说阎罗这个名字在中国本土文化中可有出典啊如果没有本土源头，那你也没有立场反驳十王经呐。对，说的有道理，下面我们就来谈一谈阴司阎王爷和本土文化的关系。

阎，这个字，你会在古代字书中发现，它曾经是一个地名。出左传昭公二十年战于鬼阎。注颍川长亭县西北有阎亭。集韵，鬼阎，地名，在颍川。

阎与鬼这两个字，早在公元前500年就联系在一起了。颍川为什么会有这么一个地方答案就藏在一个家喻户晓的典故里。左传云，隐公时期，也就是公元前700余年，郑伯克段与鄢，抓了自己的亲弟弟，因此与自己的母亲闹僵。郑伯庄公赌气要与母亲断义，不到黄泉，誓不相见，并将母亲软禁在颍川。后来郑伯后悔，想见母亲，又不愿食言，就在颖地领主颖叔考的建议下在颍川掘地见泉，与母相见，是为黄泉会母。这个地方后来就成了鬼阎阎者，门也。黄泉信仰在中国早已有之，掘黄泉见鬼阎，那么黄泉之下，百鬼之王，是不是应该称阎王参阎亭所以说太山帝君是阎王，说得通。从佛家的角度，地藏王菩萨也当得，但ya是什么身份，怎能随意称阎王

十王在宋朝以后已有定论，第一王秦广王本作曾经介绍过他的渊源，其后还有诸如包拯，吕岱，陆游也都各领一殿。这是华夏自己的信仰，敬天地君亲贤。一王发展为十王，是为阎罗罗，陈也，列也。

所有的地名都是有寓意或者历史背景的，从来没有名字出自天赐，都是人赋。关于鬼阎这个地名的考证，上下五千年，前两千五百年无人解密，后两千五百年很多人就会抄这本书。这就是本书存在的价值，这样的首创提法比比皆是。

说完阎王，我们在略微提一下牛头马面。翻烂印度经典去找那些牛头马头的，就和硬把哈努曼扣在孙悟空头上一样，一点根据都没有。关于牛头马面出印度的说法一共只有两处。一处是前文提到的失传的问地狱经，我们不多展开了。还有一处便是楞严经。

这楞严经传说是在唐代由一个天竺国的沙门般剌密底无量口授，乌苌国沙门弥伽铄佉口译，唐沙门怀迪口述整理大概是因为口音问题，居士房融抄录的四手经文。这篇经文是不是伪经学术界一直有争议，但没有争议的是，此经已无梵文原本传世。又是一篇仅有汉文的孤品经文。而且，是其行文非常地道公整的汉学文章：亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼狮子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪槊。驱入城门。向无间狱。

这里的牛头马头显然并非有意所指，和火蛇火狗虎狼狮子并称一处，与现在的牛头马面没有逻辑上的关系。但是在中华文化中，牛头马面早就有其寓意，这段经文很可能也是借用了这种寓意转录成文的。

牛头，象征公正；马面，象征洞察。

这都是汉朝甚至以前就存在的文化象征。证据再此：

牛头：三国志蜀书蒋琬传琬见推之后，夜梦有一牛头在门前，流血滂沲，意甚恶之，呼问占梦赵直。直曰：“夫见血者，事分明也。牛角及鼻，公字之象，君位必当至公，大吉之徵也。”

牛头形似公字，故象征公正。

马面：取意马王爷。马王爷崇拜，最早见于先周，应天上星辰。其有三目能洞察一切真相。这个信仰在晚期分裂为二郎和马面两个人物，而原本的出处，星官星日马也渐渐取消了三眼设定，只能在谚语里找到曾经三眼马王的存在。

佛教，尤其是中土佛教的文化，绝对不可等同于印度文化。我们有成熟的文字，人

家却只有语言和记音的书写体。然而我天朝上邦整理出的文字记载还都要溯源于梵语的转录和口授荒谬

如果再有人说牛头马面阎罗王来自印度文化，那你就让他背一段梵文原典听听，也好让马王爷过过眼。