第三十四章 不知火舞红云起 八百比丘素面寒

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没想到这一夜却是格外宁静，无风无语，无蛙声禅鸣。

当庆云醒来，看到苦熬一夜，神情略显委顿的大哥，倒是有些颇觉歉意。

他正要劝大哥早些歇息，忽然间寺内又是一阵大哗，警钟长鸣不息。

元法僧连闭个眼的空都没得着，便要强打精神和众人一道去看个究竟。

离座钟最近的地方就是前道人大统的禅院，现在划作藏经阁拟建地，“太子”闭关之所，此时已是被围了个水泄不通。

元法僧高举令牌，口中连声呼和，才带了庆云暅之自人群中挤出一条通道。

三人一直挤到禅院门口，见到冯亮，满头大汗的元法僧忙狮子开口镇住人群噪杂，

“冯将军，太子可安好”

冯亮的声音虽然沮丧，但好在并没有说出那个最差的结果，

“太子无恙。”

冯亮明白小龙王的担心，于是喊出这四字后略顿了顿，又重复了一遍，

“太子无恙，只是深沙遭了毒手。”

“什么深沙死了”

小龙王显然颇为诧异。

冯亮一行为太子打前站的“护经小队”，是由魏王和他亲自挑选的，

深沙的武功深浅他自然知根知底。

莫要看那深沙一副话唠模样，若是将手中疯魔杖法施展开来，端得八面威风自可独当一面，连觉法大师都十分认可，为其单录一门武学。

只要深沙出手，那必然能让夜空大噪，要想在昨夜这等看似平静的夜晚无声无息的干掉深沙，说明那杀手竟可以将深沙压制得毫无还手之力

当看到深沙尸体的时候，小龙王更加沉默了。

深沙斜握禅杖，倚在暂置经文的阁楼门枢上，立而不倒，双目圆睁，眉心一点殷红，流出的血不过涓滴。

他似乎至死都无法相信对方的剑竟然如此之快

在他作出有效反应前，被对手一剑刺入眉心，剑入颅一寸三分便快速抽出。

剑未伤及后颅大血管，但足以致命，足见凶手是一名训练有素的杀手。

“五弟，那红衣女子刺你的一剑，是什么样子的”

“那确实是一种真正的杀人技，不过”

庆云正想指出刺死深沙的这一剑，准确，精妙，乃是中原大派剑技。

但是忽然瞥见小龙王望向他的眼神，似乎明白了些什么，立刻改口道，

“不过那女子似乎在后山禁地隐修，我们不便打扰吧”

小龙

王将头转向两位道人统，

“人命关天，二位大师如何说法”

宝念大师闭口不语，道人大统却口宣佛号，正色应道，

“禁地便是禁地。

佛国超脱世俗，所谓恩怨羁绊，不过风烟；

一切因果，自有循环。

小龙王莫要再存此念啦。”

小龙王一声冷哼，

“若我今日非要入后山一探呢”

道人大统神秘一笑，

“贫道且作壁上观，小龙王请便便是。

只是一切随缘，莫要太过勉强。”

小龙王向大统合十一礼，

“就是这句话了。

二弟，五弟，我们走。”

几人先绕去了膳房，请那莫愁姑娘暂时照顾三弟，然后便轻车熟路，再向后山行。

庆云想起小龙王查看凶案现场时对自己使的眼色，再次确认道，

“大哥真的认为是那红衣女杀了深沙”

“二人并无恩怨交集，多半不会是她。

只是观那一剑，并非寺中诸人所为，定是还有其它势力环伺在侧。

此时若没有直接证据，还需等那些魑魅魍魉再次显形作乱才能查得分明。

与其为此苦耗，还不如捡了这根鸡毛当令箭，闯一闯后山。

今天寺中的戒备定是最高级别，要全力保障二皇子的安危无虞。

那么道统首座，断不会轻易离寺，干涉后山。

错过这个时机，以后再找探山的机会，可就更困难了。”

“嗯，大哥说的是。”

还是那间小庙，依然横亘在山路要冲。

小龙王当先推开庙门，向大殿走去。

就在他要拾阶而上的时候，殿内飘来一阵曼妙仙音，

“看来今日想要留下小龙王，是不会太容易了”

小龙王朗声大笑，

“这位可是比丘尼统胡僧芝大人，今日，看来要得罪了”

他的身形随声而上，几个纵跃，便来到殿前。

暅之庆云一左一右，紧随其后。

殿中此时只有两人，一名比丘尼盘膝坐在佛像前，宝相庄严，却难掩风姿，宛若慈航。

他身后站了一名中年男子，

黄衣，玄裳，横缚朱带，

头戴高冕垂七旒白玉，胸抱黄玉斧腰插宝刀，端得威风凛凛。

小龙王一见此人，顿时一呆。

这个人他并不认识，但是他的穿着制式却与天子礼袍齐制，只是帝冕垂白玉旒十二，此人仍戴三公礼制七旒冕，但寻常三公冕上只能挂青玉珠，他却可以挂白玉。

这些只能说明一个问题，此人衣冠，玉斧都是御赐礼器。

人臣之极，可受天子九赐，在古代文献中通常写作九锡。

所谓九锡，既帝制车马，衣裳，虎贲，乐器，纳陛，朱户，弓矢，斧钺，秬鬯。

得此九赐，位于天子齐。

古来得九赐者，大多王莽，曹操，司马昭之辈，

先如九锡再篡位已经成了乱臣的套路。

所以九锡如诅咒，很多人唯恐避之不及。

明哲若诸葛亮，司马懿，均推脱不受。

九锡之下，就算得天子赐其中一两样礼器，那也都是了不得的人物。

比如当年齐桓公连横诸侯为群雄霸主，周天子也只授两锡。

说到当今元魏这一朝吧，除了刚刚去世的太尉冯熙，追九锡。

再就只有亡国北投的齐郡开国公宋王刘昶，也就是斩蛇山庄主人，得赐衣冠，玉斧。

除此二位，就连小龙王也没听说过还有第三个人受过如此恩遇啊。

眼前这个人当然不会是已死的冯熙，也不会是重伤闭关的刘昶，这两个人小龙王都认识。

可是他仔细辨认了对方的冠，服，确认是天子赐礼无疑。

持玉斧钺者有代天巡狩之权，小龙王也不敢造次，只能恭谨地叉手作礼，

“敢问比丘尼统身后的这位大人名讳。”

那人昂头傲然不语，还是由比丘尼统微笑解释道，

“小龙王已然知道贫道俗家姓氏。

应该已有计较才是。

若以世俗礼法论，身后的这位大人应是贫道家兄。”

小龙王此时在脑袋里拼命搜索，胡氏，胡氏望族，啊，只有一支安定胡氏。

这一支胡氏近些年出过什么大人物吗

他猛得想起一件事，抬头问道，

“阁下可是假节都督胡世玉胡大人”

胡世玉，名国珍，字世玉，出陇西望族安定胡氏，

祖上历事汉，曹魏，晋，后秦，胡夏，均握兵持剑，鞭扬陇西。

自赫连胡夏为汉所破，胡氏降魏，也因此得了个武始侯的封号。

但胡家自此变得异常低调，甚少干政。

直到当今魏王临朝，初代武始侯薨，这才招新侯爷胡世玉上洛，封都督，假节。

虽然假节是仅次于九锡的殊荣，也有代天巡狩之权，

但是时人普遍认为魏王此举只是为了给胡世玉封一个虚职，将其召入洛阳监视，以控制胡家在陇地的势力。

因为魏国官制沿用三公，兵权握于太尉，

都督这个职衔虽重，却并无具体职司。

此后胡世玉除重大礼祀活动，可免上朝，便真如风评所说，如闲散王爷一般被养在了京师，毫无存在感。

所以小龙王想起这个人来，可着实费了些时间。

只是这胡世玉何时又被授两锡，又为何出现在这里，小龙王就完全摸不着头脑了。

“呵，不愧是小龙王。

而今大魏朝野，能记起胡某人的，恐怕不多啊。”

这胡世玉见被小龙王喊破，神情顿时缓和很多，不似最初那般倨傲。

小龙王此时忽然神色一凛，对暅之和庆云道，

“眼下有些事情涉及大魏军机。

你们若是知晓反会招来祸事，两位义弟可否暂避”

二人均识得大体，一齐躬身退下。

小龙王这才重新望向胡世玉，冷冷说道，

“世人均说胡都督挂了个虚职，此时看来却是被另委重用。

都督所督的，应当是魏王保义军吧。”

“呵呵，小龙王心思缜密，有乃父之风。

你可知这保义军的上代都督，就是令尊拓跋钟馗”

“什么”

这次轮到小龙王自己吃惊了。

北保义，南忽律，乃是举世皆闻，却鲜有人知其底细的两支番号。

这两支部队分别是南北两朝执行秘密任务的暗部。

他们由谁统帅，军制如何，驻兵何处，执行过什么任务，没有人知道。

小龙王自小就被告知自己的父亲是个英雄，但每当被王族其他少年问及父亲的事迹，有何战功，哎，他就卡住了。

直到今天他亲耳听到胡世玉说破这个真相，方才恍然大悟，不禁百感交集，几欲涕零。

敲黑板时间

上回书我们说到，此节将会分说吴太伯的来历。

吴太伯，又称泰伯，据说是周王先祖古公亶父的长子，姬姓，因为他认为三弟季历比他更适合为王，便携二弟虞仲仲雍一起出走吴地建立吴国。

这就是吴王姬姓说的来历，出于史记吴太伯世家。

我们先放下该不该质疑史记，能不能质疑史记这一类权威崇拜的问题。我们只研究吴国世系，就会发现其中的一些问题。

古吴国世系：

泰伯，仲雍，季简，叔达，周章，熊遂，柯相，疆纠夷，餘桥疑吾，柯卢，周繇，屈羽，夷吾，禽处，转，颇高，勾卑，去齐，寿梦，诸樊，餘祭，餘眛，僚，阖闾，夫差

笔者在周章和寿梦这两个名字上分别做了个记号，是为了各位看官理解方便，笔者想用这两个名字把吴王世系切成三段讨论。

第一段伯仲季叔到周章，按照史记所说，武王克殷，始封吴王，此时周章已王于吴，所以封吴王。这一段有几个问题：一，先四君为何如此巧合的用了伯仲叔季的顺位词其中泰伯，仲雍为兄弟，仲雍生子名季简，这个顺位使用便已经不循古制。二，史记关于仲雍记载存在矛盾，因为文中还说“乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟”此处虽有两个虞仲并非一人的说法，但是周氏兄，虞氏弟本身就缺乏逻辑，这两个氏本不同源。三，周章如何可称周氏文王十八子，子子不同氏，前文讲过上古人以封号为氏，以国为氏。章既已王于吴，为何不称吴伯章而称周章

各位看官若是觉得这些理由实在牵强，那我们再往下看第二段的诸王。

第二段从周章到寿梦的这一段世系，诸王的氏族有来自芈姓落穴熊的熊氏，屈氏，有三柯氏，有越地勾氏，也有有虞后裔餘氏。说明这一段时间吴地无定王，而且大多都为非姬姓王。

最后，春秋在写到寿梦时，称吴国始有纪年。因此通常寿梦以后诸王才被认定为可实考的吴王。此后的吴王及吴王族，则多以夫，餘，吴，虞，余，夫余为氏原因前文已有分说，盖字c音微谬也。

因此自泰伯到其后吴王的一脉传承，是不牢靠的，自周章而上，明显是以辈序拼凑出的世系。这是将吴文化楔入周文化的文化印记，后来成为了周

人吴人都愿意接受的广泛共识。

当然，要证明这一点，我们还需要考证季历传说。关于泰伯，虞仲让季历的这一传说，在晋代出土文献竹书纪年中是不存在的，仔细推敲的话，这似乎是另两个故事的组合。

一则是史记吴太伯世家“吴王寿梦二十五年，王寿梦卒。季札贤，而寿梦欲立之，季札让不可。”寿梦之后存纪年，其后历史可以参考吴国自录一手史料，属于相对可信史料，其中提到了四子季札让贤的故事。

第二则是祖类东南迁，先秦典籍世本及史记索引均记载，“太公组绀即公叔祖类诸之于盩今周至”。周代先祖是在公叔祖类季历的祖父这一代自豳地出走东南，于周至另建家园的。我们现在常说的周部落先祖，自亚圉以上，实为豳部落，公叔祖类迁到周至以后的部落才是真正的周部落。豳为周之祖庭，在周朝地位超然，不以诸侯计，不著其史本系列讲后续作品讲到二王三恪的时候会继续展开原因，揭示一些历史黑洞，但在诗经诸风，有其别篇。

周人作史，为了附会周吴一体说，捏造了伯仲叔季周章五先世，放在诸蛮王轮替时代之前。然后又将季札让贤和祖类东南迁合一，变成了让贤季历，太伯东南迁。上一章的标题：泰伯季历皆传讹，说的就是这个道理。

这样大费周章的制造周章五先世，虽然为周官史家讳而不谈，传而不经，但是依然通过语言和文字留有烙印。

周章这一词，在汉语中有三个基本解释，除了周游这个意思可以从字源上找到出典，其余二解都不合词法。

周章解释为周折，虽然所传最广却无人可寻其源溯。

另外一个解释就更有意思了，周章，传又解为惊惶康熙字典如是注，此解不但字法不通，而且所见词汇如“周章夷犹”，“狼狈周章”其实都是在形容夷蛮禽兽遭受突然袭击后的狼狈惊惶。所以这里的周章其实是指代来自夷方的秽昧之相，此解的来源，便应是吴夷。

为吸纳当时的吴地夷，大费周章的撰出太伯字源上和太公，太一一样，其实就是祖宗的意思出姬姓的世系，才赋予了“周章”一词无法用字法解释的深意。

但是自周以降，太伯作为吴人，以及吴人衍射族群的祖先象征，已经成为全民族认知，再也没有遭到过挑战。