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乃颜冷笑道:“程越不过就是个跳梁小丑!他不信仰任何神灵,是个无耻的异教徒,上帝最终会借我们的手惩罚他的不敬之举!”

是的,你没看错,乃颜是信仰上帝的,他的部众里很多都是基督徒,准确的说是基督教里的聂思脱里派,这个教派的教义在唐朝时由波斯传入中国,被称作波斯经教,也称为景教或大秦景教。

聂思脱里派的创始人自然是聂思脱里,他是叙利亚人,曾进入安提阿修道院任修士。他在担任君士坦丁堡大主教任内,反对亚流派在基督论上的见解,并进一步提出自己的见解,认为耶稣的神性应与人性分开。他认为童贞女玛利亚只是生育耶稣,而非付予神性,所以不该将其神化、礼敬,应以“基督之母”的称呼取代“上帝之母”,也可以称作“生神者”。

其实,这个论述并非由聂思脱里首创,而是一位长老亚他那修所提出来的,聂思脱里只是本着为他所谓的为真理辩护的热情支持此说法,借此反对亚历山大学派过度强调耶稣的神性,自然引起亚历山大宗主教奚利尔的猛烈抨击。公元431年,以弗所会议召开后,多个派别的冲突被调解,但聂思脱里却被革除牧首的职务,其教派亦被定为异端,只在波斯被保护,从而得以传到唐朝。

历来宗教的教派之争就是这么可笑,尤其是最为愚蠢的基督教教派之争。为了一些十分滑稽的理由,两派或多派人马争得面红耳赤,杀得天昏地暗,最后得胜的又如何呢?他们所信奉的真理依然是荒谬的,后世的人读到这段历史时只会耻笑他们的弱智。

这就如同明明一加一等于二,但就有两方人马偏偏为了到底是等于三还是等于四打了个头破血流,还一打就是上千年,你除了摇头苦笑,还能怎么评价这群白痴?

元初时。聂思脱里教或称景教在辽东信奉者甚众,势力强大,其中关键的角色就是乃颜等东道诸王在推波助澜。当乃颜被平定后,辽东的基督教徒随即遭到残酷迫害。才逐渐销声匿迹。

金家奴道:“敢问可汗,我们要怎么做?马上就与忽必烈开战么?”

乃颜断然道:“我们不能坐以待毙!现在已经指望不上西部诸王,要靠我们自己!父亲,我们应该联络势都儿、胜纳哈儿和哈丹他们,聚集尽可能多的东道诸王。与他们联兵一处,至少可得二十万大军。有了这么多兵力,我们就可以逼迫程越让步。他只有几万兵马,还不都是骑兵,就算加上忽必烈给他的十万人也不是我们的对手。我们的兵力绝对占优,程越又没办法长久地留在辽东与我们对峙,他不让步走得了么?至不济给忽必烈一点面子,让程越重设辽东行省,但里面都要用我们的人,或者跟现在的宣慰司一样。还是个空壳,过几年再撤掉!”

“对!可汗英明!”

众人不由鼓掌叫好!

失儿不海道:“联络哈丹、胜纳哈儿和势都儿他们是对的,但我们眼下也不能什么都不做,依我看,应该尽快南下到咸平那里,探一探程越的虚实和兵力,不能让程越以为我们怕了他躲得远远的,否则辽东行省很快就可以设起来,到时候再谈条件就会很麻烦。”

乃颜点头赞道:“父亲说的对,我们可以用请粮的名义到咸平给程越一个下马威。让他知道我们不好惹。他急着东征日本,哪有时间跟我们纠缠,这样才好谈条件。”

众人皆点头称是。乃颜于是下令治下各部落拔营,蒙古、女真各部合计部众四十三万。可战之兵十三万,向咸平迅速南下,一边放牧,一边集合训练,待其他诸王到达时,与镇南王程越一较高下!

东部各部落接到乃颜的命令。大为震动。大部分的部落即刻动员起来,拔营南下。而对于诸如乃蛮带、图古勒这样的诸王而言,他们的选择自然不同。他们也拔营往南走,然而并不与乃颜会合,而是躲得远远的,探马也派出去不少,到处打探消息,缓慢前行。

撒儿都鲁之地离咸平并不远,虽说大部落行动得慢些,经过十几天的移动,乃颜所部开始陆续赶到距离咸平仅有三十余里的城外扎营。

宣慰司听说乃颜率部前来,大吃一惊,急忙派人去乃颜的汗帐拜见,探探口风。

乃颜只说是因为东部大旱,存粮不足,特地到宣慰司讨粮。

宣慰司无奈,实在不敢满足乃颜的要求。镇南王程越的大军即将经过宣慰司,咸平的存粮都要作为军粮供程越调配,谁敢妄动?必须等程越到达后发了话,宣慰司才能奉命救济乃颜部。

乃颜佯怒,把宣慰使亦力撒合劈头盖脸地臭骂一通,要亦力撒合尽快联络程越,开仓放粮。

谁知亦力撒合刚被他骂走,乃颜又得到大都的消息,唆都和奥鲁赤只率领两万兵马,押解此次东征所需的大部分粮草辎重早早从大都出发,后军要十几天后才要跟上!算时间,唆都和奥鲁赤已过山海关!

好机会!

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