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慧远宣了佛号正是“阿弥陀佛”。他随即慈悲的望向慧持轻声道：“你忘记信为百行先了吗？”慧持摇头道“没有。”
慧远微笑道“那你何必紧张焦虑？”言罢轻声道“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日、若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱……”
他突然如念经般琴丝知道众人或许不知解释道“慧远念的是《阿弥陀经》他是净土宗始祖净土宗基本经典是三经一论分别为《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》。”
琴丝解释的时候慧远继续念道：“其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。”言罢再念“阿弥陀佛”缓缓闭上了眼睛。
慧远所言对常人而言可说是晦涩难懂甚至有迷信的味道可沉约深谙佛法对此一听就明。
《阿弥陀经》和大雪山度亡理论几乎一致。
人临终各种感觉放大七倍因此在临终时信善得善为恶更恶。当然了信善因不解、遭遇恶行而一念转恶反入恶道也是常见的。对世人而言临终一念极为重要无论如何来加持都不为过因为那决定你轮转再走什么路。
可惜世人痴迷宁可为考研考公千百遍的训练却不肯花费一丝力气用于意志的磨练上。
《阿弥陀经》明确的告诉你——临终时你若能执持“阿弥陀佛”的名号一心不乱在临终时就会有阿弥陀佛来接引你前往极乐世界。
很迷信？
其实不然两种方法都强调了意志可创造奇迹。
很简单？
更是大错特错！
一心不乱谈何容易？！你在梦中颠簸流离一颗心不由自主你在遇到临终更为迷乱的时候能保持自主的一心不乱？
你若真能一心不乱实则就是身口意三者合一。
身口意差别造业身口意合一消业。
多数世人从睁眼那一刻起身不由口口不由意意不由心整日谎话连篇、自以为得计的制造分裂将自己的乐趣建立在别人痛苦之上想要一心不乱实则难于登天。
因此《阿弥陀经》并没有说错可《阿弥陀经》并没有将一心不乱的难度详细描述。
何也？
是因释迦隐瞒？其实不然因为世人虽然喊着迎难而上实则多是见难则退若是尹始就知道修行这般艰难有几人有毅力去做？
因此释迦说经的时候多是先唠叨几句——你要信我说的一切真实不虚不过可以慢慢来。等到你除尘除垢精力增长的时候再渐渐接触难题好了。
这和教小学生数学不能开始就教微积分一个道理若是一开始就教的是微积分恐怕没有几个小学生不怕数学的。
唯有那些真有智慧之辈方能明释迦苦心持戒因次第行进而突飞勐进的大彻大悟。
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