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就在后面的十艘亡灵海盗船出现即将穿越空间出来时,突然数十把飞剑穿越黑雾,组成一个剑阵,将后面的十艘亡灵海盗船暂时挡住。所有在现场的人都喜形于色,传说中最神秘莫测的剑仙也出现了。一、地仙门旁支-剑仙门剑仙门修炼,始于古时炼气门。丹鼎门的形成是受外丹炼制的启发,而剑仙门则受武术启发,从而形成以气炼剑,身剑合一,达到成仙得道的目的。剑仙门经过唐宋元明的不断发展,到清朝时期终于成为道家最有代表性的系统**之一,不仅被修真门内列为道家五秘之一,同时也为道家三禁门之一。清朝中叶是剑仙门的鼎盛时期,当时有昆仑、峨嵋、华山、泰山四大剑派,到清末民国初年,四大剑派分化为南剑门和北剑门,但是四大剑派的分支也没有完全消失。民国初年,剑仙门弟子常有活动,所以,不仅修炼中人知道剑仙门,某些地区,比如四川等地,就连普通人也知道点剑仙门的事情。陈樱宁得过剑仙初级口诀,还珠楼主李寿民则根据剑仙传说,写出《蜀山剑侠传》系列,虽然具体描述与剑仙门具体境界毫无关系,但是也是受当时剑仙门的一点影响的。中国自古以来,就有这一派,乃地仙门中之旁支。他们修炼,是要跑到悬崖绝壁,采取灵药,服食辟谷,吐纳呼吸,翕受曰精月华。其各种功夫,与金丹法门隐居城市修炼者不同。假使在深山中,遇到毒蛇猛兽,**无力抵抗时,就用剑气去降伏。待到二三百年后,道成尸解。**既不要保存,剑术遂于无用。他们若有不甘于小成者,半途上再求进一步的功夫,参透造化阴阳之消息,拿出旋转乾坤之手段,将后天金气变为先天金气。于是又走回金丹大道正路上来了。这种人性情甚为固执而冷僻。若是你的资格不合于他的条件,无论如何,他决不肯相传。”在这里,陈樱宁先生谈到了“地”(丹道修炼讲究“法、财、侣、地”)练剑要辟谷服台,吸收曰月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题,大致状况已经讲得很清楚了。所我所知,剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学,独我剑术乃是往教”,“只许师寻弟子,不许弟子寻师”。若非缘份深厚,绝难一见,或相逢不相识。有一次,当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)同乘火车,聊起剑仙的功夫,梁先生曾得异人真传,入武当山实修,因此自视甚高,谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀,梁先生一见大惊,认为陈先生所得剑诀更见高明,要求抄录下来,陈先生当时没有答应,拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。后来梁先生多次登门拜访,与陈先生讨教交流。据闻,陈先生隐修有成,却从不以术骇世。感于这段道友之谊,缨宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首,曰:“廿载羁留自在身,缘承师旨阐灵文;微篇一卷劳三顾,旷代知音独遇君。”从诗中可以看出,陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说:“中条玄女派的剑术是由炼气入手的,与越**之击刺武术功夫,大不相同。”清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话:“屋上腾身走,暗中取人首,只说是法成驾斗牛,谁知不能够长久,劝学人把剑仙侠客一笔勾”。从中可以看出刘一明对剑术不以为然,视为末流,刘一明通晓各派,所遇高人甚众,因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。二、蜀山派剑仙门中以蜀山派为首。地为人间之根基,乃盘古身躯化成。凡人体经脉,在大地中都有一一对应的存在,被称为地脉。通则不痛,痛则不通。同人体经脉不通会致病一样,地脉的阻滞不通,同样会引起大地的异变。蜀山为连接人、妖、仙、神死界的枢纽,同样也是地脉的中枢,十二正经皆汇集于蜀山。十二正经互为阴阳表里,平衡人间阴阳之气,维系蜀山悬于天地之间而不堕。地脉与五灵对应,会因天地间五灵的多寡聚散而变动,阴阳交泰,生生不息。春秋末期(公元前七百年左右),蜀山附近地气特异,灵力极强的异象被一些方士发现,蜀山也成为传说中的仙山。开始有修仙之人在这里结庐修炼,但此时并没有形成一定的宗派,各人的修炼方式也各不相同,全凭自悟。其间有少数人成仙,多为‘尸解’,偶然的成分很高。东汉时期(公元一百年),蜀山修仙人数空前繁荣,最多达数千人,分成数百小门派,各自都有一套独特的修仙方法。各门派宗旨不同,但多数都和道教的宗旨有一定联系。同时,蜀山妖类修炼活动频繁,人类才真正开始了解到世间有‘妖’这样一个种族,蜀山有相当一部分修士以斩妖锄魔为己任,认为这样可以积德升仙,蜀山剑侠渐渐出现在民间的传说中。东汉末(公元二百年),蜀山各门派矛盾争端不断,在‘仙剑派’的倡导下,蜀山修士蜀山绝顶召开大会,形成一个蜀山各门派的联盟‘蜀山盟’,同时在蜀山绝顶建立三皇殿,形成日后蜀山派的雏形。东晋时期(公元四百年),蜀山各门派逐渐归并为十几个门派,最大的‘仙剑派’人数已经有上百人,而蜀山中还有不少独来独往并不属于某个门派的修仙之士。各种修仙方式也逐渐完整。当时主流的方式是炼丹服饵,而仙剑派的内功修炼被认为是效果不彰。南朝梁武帝时期(公元五百年),因其信奉佛教,斥蜀山为邪魔外道,招集无数高僧、法师上蜀山修建佛塔,‘蜀山盟’奋力抗争,梁武帝人马惨败。经此一役,‘蜀山盟’元气大伤,很多以炼丹服饵,僻谷食气为修炼方式的门派因战斗力不强几乎灭门,而仙剑派因法术高强在此役中立下大功,当时仙剑派掌门统合‘蜀山盟’十几个门派,成立了‘蜀山仙剑派’,简称‘蜀山派’,同时在锁妖塔周围大兴土木,蜀山派正式形成。此后,蜀山剑仙基本上以蜀山仙剑派为主流,修炼方式注重内功和剑术,修仙求积德而不求升仙,积极入世斩妖。同时,也不排斥其他门派的修炼方式,积极搜集和保存各类修仙方法。蜀山最高权利者。由上一代掌门指定继任。原本无其他限制,因第七代掌门因情而出走隐居,造成蜀山群龙无首而大乱,此后便有了只有出家弟子才能担任掌门的门规。历代掌门继任之时,可通过“天视地听”和已经成仙的初代掌门沟通,了解到蜀山只有历代掌门才能了解的秘密。1、长老:掌门接任后,比掌门辈分高和同辈分的弟子都有担任长老的资格,一般掌门会分封十数个或数十个长老,有些是尊称,有些领有实权,辅佐掌门处理门派事务。2、弟子:蜀山弟子:新入门的弟子对外统称“蜀山弟子”,此时的任务就是修炼,一般不参与蜀山政事,也很少承担降妖职责,原则上没有师父的陪伴或特许,不能单独下山行动,无论俗家还是出家弟子都是如此。此时的蜀山弟子,只能选择习武、炼气、养神三项当中的一项进行修炼。入门弟子:当一个蜀山弟子修炼到一定程度并取得师父和掌门认可后,成为入门弟子。此时会被分配到各个长老辖下,承担一定的工作。同时,师徒的关系开始松散,弟子可向任一长老求教学习任何蜀山修炼方式。升级到入门弟子,在蜀山内部通常也称“出师”。入室弟子:由每个长老在入门弟子中自行遴选产生,一般每个长老只选择1~2名,作为重点培养,将自身绝学倾馕相授。被视做该长老的接班人。蜀山收徒一看缘法,二看慧根,三看人品,收徒比较严谨,有时会经过重重考察。蜀山收弟子可以随时要求出家为道,但一旦为道的弟子要还俗,必须离开蜀山,对外不可再自称蜀山弟子,但原有修为如果不被滥用,一般也不会被剥夺。触犯门规的弟子会被逐出蜀山,视情节轻重会有剥夺修为的惩罚。3、习武(1)[御剑]最基本和最常见的蜀山仙术,是通过气而操纵剑凌空飞行,具有强大杀伤力,是每个弟子都必须掌握的仙术。(2)[咒术]应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。可以感通天帝,役使鬼神,达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。(3)[符箓]符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般也书写于黄色纸、帛上。符箓是天神的文字,是传达天神意旨的符信,用它可以召神劾鬼,降妖镇魔。(4)[禁术]又称“禁法”。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意。可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。4、炼气(1)[存思]一名“存想”。闭合双眼或微闭双眼,存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等,以期达到集中思想,去除杂念,进入气功能境界。(2)[守一]其主旨为守持人之精、气、神,使之不内耗,不外逸,长期充盈体内,与形体相抱而为一。以为修习此术,可以延年益寿,乃至长生久视。(3)[行气]亦称炼气、食气、服气。道教早期修炼方术之一。是指一种以呼吸吐纳为主,而往往辅以导引、按摩的养生内修方法。一般又分外息法和内息法两大类。其重点在以我之心,使我之气,养我之体,攻我之疾,从而延年益寿。(4)[导引]是修炼者以自力引动肢体所作的俯仰屈伸运动(常和行气、按摩等相配合),以锻炼形体的一种养生术,属气功中之动功。5、养神(1)[内视]又称内观。是一种净心止念的方术。“内视远听四方,令我耳目注万里之外。久行之,亦自见万里之外事。”(2)[存神]亦名思神,意谓存思人体之中、天地之间各种“神灵”。(3)[辟谷]又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”,即不食五谷杂粮。人食五谷杂粮,要在肠中积结成粪,产生秽气,阻碍成仙的道路。同时,人体中有三虫,专靠得此谷气而生存,有了它的存在,使人产生邪欲而无法成仙。(4)[服食]又名服饵,指服食药物以养生。世间和非世间有某些药物,人食之可以祛病延年,乃至长生不死。(5)[外丹]原称炼丹术。为避免其与内丹相混淆,改称外丹。这是以炉鼎烧炼矿物类药物,制取“长生不死”仙丹的一种方术。“蜀山派”精通各种奇门阵法,对应天时地利,能推演出无数种变化。配合阵法使出的奇术,更是百变千幻,令人眼花缭乱。御剑飞空之术更是“蜀山派”的招牌,无论是单打独斗,还是战阵攻伐,蜀山剑仙都能应付得潇洒自如。

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