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龙华民不由抱怨道:“大人,一部自然科学的书籍,至少要一年左右才能翻译完成。50本自然科学书籍,就足以让一名学贯中西,并且拥有不俗科学素养的翻译者,耗费一辈子的精力了!而一辈子只能换取一个县的传教权?”

龙华民也是明末清初的传教士之一。虽然,不像同期的汤若望那么有名,但也是一名学贯中西的学者。

最大的缺点是太热衷于争权夺利。因为龙华民是欧洲一个没落贵族出身,希望在东方证明自己,让自己的家族获得振兴。而且,龙华民也并不承认汤若望为中国教区的领袖,在清初时,写信给教廷抱怨汤若望等人的无能,从而获得了教廷最新指令,成为中国教区的主教身份。

在明朝时期,由于明朝皇帝和官员比较宽容,所以传教士们习惯了在这种宽容环境中传教。而在康熙年间,由于龙华民私自离开北京,去了山东传教,而与满清朝廷产生了激烈冲突,最终导致天主教全面被禁!

肖图白淡然说道:“我大明有1.2亿人口,比整个欧洲人口加起来都多一倍。而整个大明有1000多个县,平均每个县便是城市和农村人口加起来少则几十万,则是百多万。一县便抵得上你们欧洲一个小国家,在欧洲,你们想要获得一个小国家的传教资格,需要付出什么样的代价?”

顿时,传教士们哑口不言了!

事实上,西方传教士在中国站稳脚步,是因为徐光启为代表的少数东林党人的支持,才是明末西方天主教在中国站得住脚的根本原因。

而徐光启临终前并且病床前,向东林党诸公进行托孤,希望东林党看在他的面子上,对天主教徒们照顾一些。

但是,失去了徐光启这种级别的天主教徒的照拂,也使得天主教徒的境遇比前几年变差了一些。

为了改变困境,汤若望给崇祯写信,提出自己能够铸造质量更好的大炮。也是希望,直接走皇帝的路线,让崇祯皇帝支持他们的传教事业。

汤若望的铸炮技术,其实是和传教士邓玉函学的。邓玉函是以铸炮技能闻名,获得了大明朝重用的传教士,作为一名火炮专家,邓玉函《远西奇器图说》,被大明朝的军工体系,视为无数人拜读的神作。

不过,崇祯五年邓玉函在北京病逝,使得西方传教士的铸炮方面的人才出现了空白。于是汤若望便成为了传教士中的铸炮第一人,帮助崇祯皇帝铸造了500多门各类的技术先进的火炮。

而事实上,崇祯皇帝也只对传教士的铸炮,修订天文历法感兴趣。至于传教事业,却并未获得皇帝的大力支持。

“大人,那么一言为定!我耶稣教可以为您翻译书籍,而您允许我们扩大传教范围,并保护我们的传教利益!”汤若望毅然做出了一个重大的决定!

在中国传教,不依靠实权官员的帮助,是不可能有什么成果的。明末天主教势力,在徐光启逝世后,仅仅局限于南京、北京、松江等等少数地区。

想要继续发展,会受到巨大阻力。

在汤若望看来,眼前这位肖图白大人,是皇帝身份的一名宠臣,但是权势却比徐光启更强。与这样的当权者做交易,也是为了传教事业!

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